今天我相信神要我传一个信息，就是我们如何自知？从来没有一个不认识自己的基督徒，他的灵性会进步的。也从来没有一个基督徒的灵性进步，会过于他所已经知道的。他所得的亮光（不是知识）是如何，他的生命也是如何，没有一个基督徒能进步过于神所给他的亮光。每一个基督徒，如果不知道他自己的错失，不知道他自己的实情，他就不会追求新的，也就不会走前面的道路。
基督徒生活中最紧要的一部分，就是自己审判自己，以为自己的肉体是靠不住的，以为自己是毫无用处的，因为惟有这样才会无依无靠的倚靠神，才会随着圣灵而行，不随着肉体而行。可说没有这个自己审判自己，属灵的生活是不可能的。这个我在别处已经说过了，所以在此就不多说了。人若不自知，就不会自审，就不会有因自审而得的属灵福气。神要我们知道我们的肉体是何等的败坏，何等的不能满足祂的要求；但是我们并不知道，所以就不能有纯洁、在圣灵里的生活。人因为缺乏自知，就在不知不觉中，充满了自是自信的心，以为自己是怎样可靠的，并不会领会主所说的，‘你们离了我，就不能作什么’的意思。虽然圣灵赐下来，是为着帮助我们的软弱的，却因我们不知道自己的软弱，就也不仰望祂的帮助，以致仍然软弱。人不自知，不只会自信自是，并且会自满，以为自己是怎样的超奇，充满了神所最不喜悦的骄傲。人因为不自知，就在他日常的生活中有了许多的缺欠。多少的本分没有尽，多少不义的待人，多少缺乏爱心的地方，多少的暴躁焦急、不体恤人，都一点不觉得，以致越过越坏，自己反若安然无事。人因为不自知，就不知道自己的缺乏有多大，也不领会在基督里的救恩是多完全、多宝贝，以致失了多少属灵的福气。自知是迁善的第一个条件。因为惟有自知的人，才会羡慕得着更好的－是的，神的最好。不自知的人，不会有饥渴的心，也不会得着圣灵来充满他。这样看来，自知是基督徒绝对不可少的。
世界上的人，有什么法子知道自己的错呢？他们是用自省的法子。他们是自己省察自己的行为，回想他们的过去。他们就是‘回转到他们自己的里面去’，察看他们自己的存心如何，自己的行为如何。自省就是人平常所说的扪心自问。他们若没有自省，就不能自知。我常听见许多基督徒说，我要自省看我有什么错没有。但是我告诉你，自省不是基督徒的本分。自省乃是一个大骗子，自省不知害了多少基督徒。我们现在要看（一）圣经有否自省的命令？（二）自省能否使人自知？（三）自省是否有益的？借此三点来证明，自省实在不是基督徒的本分。
一 圣经有否自省的命令
难道圣经没有命令基督徒自省么？没有。多玛格力菲先生说，全部圣经只有两处说到自省，但都是特别有所指的。现在我们要先看这两处。
林前十一章二十八节：‘人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。’这一节的省察并不是我们基督徒在追求圣洁中的省察，乃是说我们来到主前，吃饼、喝杯的时候，要省察看我们是不是承认饼和杯是主的身体和主的血。我们吃饼、喝杯，乃是一个见证。所以要自省看我们是不是记得其中的灵意，不然就要成为一种的仪文。这里的自省是问我们来到主的桌子前是不是为着记念主，并没有叫我们回转到自己里面去看自己有什么错误，好追求在灵性中的进步。
林后十三章五节：‘你们总要自己省察有信心没有。’这一节更不是叫我们省察自己里面的情形如何，这里也是有所专指的。当时哥林多有许多人毁谤保罗，说保罗不是使徒。所以保罗问他们说，你们要省察自己有信心没有，你们若是有信心，就是我作使徒的凭据。如果不是神召我作外邦的使徒，就你们怎能得救呢？神召我把福音传给你们哥林多人，你们得了救，就证明我是真的使徒；你们若没有信心，我就是假的使徒。所以这里所说的自省，也并非我们在追求圣洁中的自省，乃是当时在特别情形中所有的一个特别的行为－自省有无信心。
但是，我们中文的圣经，在旧约里，最少还有一处说到自己省察自己的话，就是哈该书一章五节、七节所说，‘你们要省察自己的行为。’请你们注意，在这里，（一）不是说你们应当自己省察自己，乃是说你们要省察自己的行为。这是在外头的。（二）‘省察’在原文是‘思念’的意思。这里是说你要思念看你外面的行为如何，不是说你要省察你里面的情形如何。
我们把以上三处的上下文一读，就知道都不是指着自省说的，不过是指着省察某件事说的。所以，我们敢断定说，圣经没有命令基督徒自省。
二 自省能否使人自知
我们就是自省的话，我们的经历要告诉我们，自知仍是不可能的。我们要看圣经对于我们的自己如何说法：
耶利米十七章九节说，‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’我们的心既然如此，所以我们的自省就靠不住。因为我们要用一个诡诈的心来省察自己，就难免受这个诡诈的心的欺骗。也许你错了，你的心反告诉你不错；也许你不错，只因某种弱点，你的心反说你错了。心如果不错，就心可作一个标准；但是，心是诡诈的，怎么可作标准呢？用这个不准确的标准来省察自己，自然是难免受欺骗的。
有一位先生装火炉的烟筒，他用自己的尺量好了，就叫铅皮匠替他作一丈长。后来作好了送来，无论如何，总长一尺。他就责问铅皮匠，铅皮匠用自己的尺一量，刚好一丈。但是，他总说长一尺。后来，铅皮匠把这位先生的尺一看，才知他的尺，被他的小孩玩的时候，锯断了一寸。所以，量来量去总是长了一尺。我们若要自省，就要先问自己靠得住，还是靠不住？我们的自己，已经败坏了，在神看来，已经是顶不好了，如何能自省呢？许多人以为自省是一个美德，但我告诉你们，自省是一个大错。
我们应当知道，我们人里面精神部分的构造，也不知道是有多复杂的。我们的心意、思想、感觉、以及其他心的表显，乃是非常复杂的。我们不能分析清楚，到底其中是如何的互相影响，彼此牵连。在这么复杂的一种情形中，我们虽然可以自省，但是，这个自省绝对不会给你以一个准确的自知。因为当你自己省察自己的感觉时，你并不知道你的感觉是如何的受各方面的影响和牵连。所以你的感觉所给你的知识，乃是靠不住的。只要有一点点的影响，就会叫你的感觉完全改变了。多少的时候，因为我们里面，有了一点隐藏的罪恶，或者一个错误的思想，或者一点的偏见，或者因有一点生来的性情，和其他数不胜数的一点点的原因，都会叫我们对于一件事情失去了正当的眼光，对于我们自己的存心，失去了准确的知识。因为我们的自己，是这样的复杂，而且靠不住的，就叫我们从这自己所知道的事情都是不准确的。
因此，我们常常遇见一件事，就是：有许多人，在某点上是顶好的，但是他自己反不知道，反觉得自己在那一点不好；反之，他在某点上是顶不好的，他自己却一点不知道，反以为是顶好的。这是我们常见的事。这就是告诉我们说，人虽然是可以自省，但是，自知仍是不可能的，人并不能借着自省得着自知。我有一位朋友，得救以后，顶常讲到基督徒的爱，按他自己的看法，以为他自己是顶有爱的了，那知他在家里和他的妻子一点不和睦。你们想，人要自省的话，他的自己靠得住么？自己如果靠不住，自己省察自己就是没有用处的。
诗篇十九篇十二节问说，‘谁能知道自己的错失呢？’没有一个人能知道。我们靠着自己不能真确知道自己的过失。
三 自省有否益处
不但圣经没有命令我们自省，不但我们的经历告诉我们自省是不可能的，就是自省的话，于灵性生活，还有大害处。因为自省要生出两种结局：不是自满，就是灰心。自省后以为自己不错，所以自满；自省后以为自己错了，所以灰心。除了自满与灰心外，并没有第三种的结局。神教训我，使我知道没有一个人能借着自省真认识自己。
希伯来十二章二节说，‘仰望…耶稣，’原文在仰望和耶稣之间还有一点小字，应当译作‘仰望离开－以至于耶稣’。这意思就是，你如果要仰望，就要先有所不望，然后才能望。你要先离开你所不当望的，后来才能望你所要望的。我们中文有‘望断’这个辞，所以我想这句话可以译作‘望断以至于耶稣’。我们属灵的生活，乃是根据乎仰望耶稣，并不在乎回头看自己。我们如果不遵守圣经的命令，去仰望耶稣，却回头看自己里面是如何如何，就我们在灵性上要受极大的亏损。我从前已经说过，自析－自己分析自己，自己分析自己的感觉、存心和思想－是顶有害处的。多玛格力菲说，‘现在有一句普通的话说，你若看自己一下，就要看基督十下。但是，我看这句话应当改作，你应当看基督十一下，自己一下都不看。’
前两年，我读一首英文的寓言诗说，有一只百足虫（像蜈蚣的虫），与一只虾蟆谈话。虾蟆问百足虫说，你这么多的足，是怎样走法？走的时候，是先摆那一只足呢？百足虫就试试看走的时候先摆那一只足，但怎样也摆不好。后来摆累了，就说，我不管了，我要去了。但当要去的时候，又想那一只足先摆呢？这样一来，弄得它一步都走不动了。等一下，太阳光从云里射出来了。它一看见这光，心里不禁大大欢喜起来，就朝着太阳光奔去，它忘记了它那么多足行走的次序，它竟然走得动了。这一首寓意的诗，正是我们基督徒生活的写照。什么时候，我们回想一下自己，就越走不动，就越不进步。我们看主的光，我们就不知不觉的前进了。
我前几年在一本英文讲属灵生命顶深的报（名叫得胜）上头，读到有一篇的东西，讲‘什么是自己’的这个题目，这个作者就说，‘自己不是别的，就是自己回想自己，自己思念自己。’这句话真是深，真是实在的。什么时候，我们回想到自己，那一个时候，就是我们自己活动的时候。我们要记得，魂，就是自己的感觉。有一位大学的教授，在威尔斯复兴以后，去见那位复兴家罗伯斯先生，和他在一起有一天之久谈论许多的问题。他回去了以后，就写一篇文字登在报上，说到他对于罗先生的印象。他说，他是一点没有自觉的人。我们的失败，就是太思念自己，以致我们所记得的，不过是我们的得胜，或者我们的失败，以致基督在我们身上不能完全显出。
我们得胜的法子，并不在乎时刻不断的来分析自己，乃是在乎仰望耶稣。不是去除掉不好的思想，乃是去记得好的思想；不是去除掉我们自己的什么，乃是这样的让基督充满了我们，以至于我们忘记了自己的一切。我们什么时候回想自己，我们那个时候就立刻停步不前了。圣经没有叫我们思想自己到底是如何奔跑，乃是叫我们仰望着耶稣而奔跑。我们若回头省察自己，我们就要看见我们是在烟雾里面，越弄越不清楚。我们若仰望耶稣，我们就自然而然的会奔跑得好。
当我初学骑脚踏车的时候，我常常将车骑到墙边去碰墙，天天都把手碰破了。后来我请一位会骑的同学看我的弊病在那里。我骑车的时候，眼睛都是一直看着车头的车把，盼望我的手能镇定一点，叫车能够走得直一点。岂知不然，我越看车把，越要手定，我的手越发颤，车也越走得弯来弯去。这位同学对我说，弊病就在这里－看车把不看路，所以会弯来弯去、会碰墙。若要不弯来弯去、不碰墙，眼睛就当一直看着前头的路才可以。我们的生活也是这样，一回头看自己就要失败。我们要看前头。
许多基督徒的失败，都是因回头自省。这样回头自省一下，就是说别的害处没有，但最少也停了一步。圣经并没有命令基督徒自省，因为自省不但无益，反阻止进步。许多基督徒，往往一日过了，要去把这一日的事温习一遍，自省一下，这不过是自己骗自己。保罗不管人如何论断他，他自己并不论断自己。他说，‘时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得著称赞。’（林前四5。）保罗知道，惟有主的光一照的时候，才知道什么是对的，什么是不对。如果一个基督徒不时的回想他的自己，他就必定失败。因为一想到自己无错，就要骄傲起来，以为自己比同辈都好。一想到自己有错，就只有灰心，一点办法都没有了。如果我们的自知，是从神的光照而来的，就不至有此结果了。
这样说起来，我们的意思是不是说，我们可以随随便便的过日子，不必问看我们所作的是对的或是不对的，不必问看我们的存心是清洁的或是不清洁的。我们所领会的，就是圣经并没有叫我们自省，但是，我们并没有读到圣经叫我们不必自知。回想自己是有害处的，但是，放纵自己是有更大的害处的。神从来没有允许我们放纵。神虽然不要我们去自省，但是神却要我们自知。因为圣灵来，就是要叫人为自己的罪责备自己。圣经的意思，是不要我们借着自省去追求圣洁，但是，圣经并非要我们不去追求圣洁。圣经不要我们借着自省来自知，但是，圣经并非要我们不自知。人的错误，就是以为自省和自知是分不开的，所以就以为若不要自省，意思就是说不必自知。岂知自知还是要的，不过不要用自省来自知而已。目的还是一样的，不过方法要改变而已。
圣经既然没有叫我们自省，就我们是用什么方法自知呢？
我们读诗篇二十六篇二节：‘耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。’和一百三十九篇二十三至二十四节：‘神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有。’这两处的圣经，将我们正当自知的法子告诉我们了。在此我们看见我们若要知道我们的肺腑心肠，我们若要知道自己的心思，自己的意念，要看在我们里面有什么恶行没有，并非我们自己花什么工夫去自省，并非我们自己问自己，以为我觉得我自己如何；乃是求神鉴察我，试验我。惟有神鉴察我们，试验我们，我们才会有准确对自己的知识。我们的自知并不在乎省察自己，乃是在乎神检查我们。
这里的圣经，就是告诉我们说，我们若需要对于自己的知识，我们就要求神把祂对于我们的知识告诉我们。这是最准确不过的知识。神认识我们，比我们认识自己更清楚、更准确。在祂的面前，无论什么，都是赤露敞开的。我们心的最隐密处，是我们自己所感觉不到，分析不来的地方，祂都看到，祂都知道。我们若有祂的眼光，我们就不会受欺骗，就会知道自己实在的情形。
实在说来，惟有神对我们的知识，才是不错的。你知道神对于你是怎么想法呢？你想你自己是很好的，你想神也这样想么？你想你自己是很不好的，你想神想你也只这么样么？所以请你不要以为你觉得好就好了，你觉得不好就是那么不好了。这是不准确的。惟独神看你好才是好的，神看你有多不好，才是有多不好。
这样看来，神不要我们自省，意思并非不要我们自知，并不是要我们随随便便过日子。祂的意思乃是，我们如果自省，我们是不会自知的。也许祂所以为错的，我们还以为好；祂所以为污秽的，我们还以为不过是有一点的不对。祂喜欢我们和祂有同样的看法，所以祂要我们不随着我们自己靠不住的感觉而断定我们自己是怎样怎样的；乃是要我们得着祂的思想，明白祂的审判，叫我们对于自己有正确的判断。
那么，我们怎么能知道神对我们是怎么看法的呢？我们怎么能加入神对我们的思想呢？诗篇三十六篇九节：‘在你的光中，我们必得见光。’这一节圣经里有两次说到‘光’。这两个‘光’字的意思是不同的。头一个的光是特别的，是‘你的光’－神的光。第二个的光是普通的，所以，只说‘光’－上头没有状词的。神的光就是神的知识，神的眼光，神所看见的。在神的光中，就是被神启示，就是被神将祂所知道的告诉我们。第二个光，就是事情的实情如何。所以，‘在你的光中，我们必得见光’的意思就是：我们受神的启示，得神圣洁的光的照亮，就能知道一件事的实情如何，那件事在我们心眼中，要像光那么清楚。我们在自己的光中，永远不会看见光。我们只有在祂的光中，才会见光。
以弗所五章十三节，将光的用处很清楚的告诉我们：‘凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。’这叫我们知道光的用处是显明。所以，诗篇三十六篇九节的头一个光是客观的，是神的。我们在这个光里，就被它把我们显明出来，叫我们得以看见自己的实情，这就是在光中所见的光。我们自己的光景，我们不知道，当神的光一照，我们就看见自己的光景了。许多事，我们都以为是顶好的，有一天被神的光一照，才知道是不得了。也许以为自己是比任何人都好的，有一天被神的光一照，就不只罪恶是罪恶，并且许多自以为是良善的也显得是罪恶了。不是我们省察了去告诉主，乃是被光照明了向主去承认。所以说，自省不只不是一个美德，并且是一个大错误。我们能以认识自己，不是借着自省，乃是借着神的光。我们在神的光中，就能得着知识来认识自己。神对于我们所有的亮光是如何光明的，我们也能在这亮光中来看见祂所看见的一切。
你并不必去问说神的光是什么时候来的，你也不必问说我怎么知道那是神的光呢？要知道天上的太阳，并不必用烛去照一照，或者用灯去照一照，只要你能够看见自己，你就知道，自己是在太阳的光中，太阳是已经出来了。所以，什么时候，你会彻底的认识自己，你能够看见自己的真相，能够尽量的明白你自己肉体的败坏，你就知道神已经把祂的光给你了，你已经是在神的光中了。如果你对于自己的看法不会像圣经所说的那么严重，你不觉得你的肉体是像圣经所说的那么败坏，你不相信你自己是像圣经所说的那么软弱可恶，这就是证明你还没有得着神的光，还不是在神的光中。不必问光在那里，不必问什么是光，只要看见光的功效，就知道什么是光，就知道光在那里了。
亚当吃了分别善恶树的果子之后，第一看见的，就是他自己的羞辱－赤身露体，这是他自己良心的感觉。他觉得自己的羞辱了，他怕神么？不，他还有他自己的法子，用无花果树的叶子，为自己编作裙子，遮掩他的羞辱。等到神的声音一来，问他说，‘你在那里？’他就藏在园里的树木中，躲避神的面。他现在无法，他也不能靠他自己所编的裙子了，他不能不承认说，我是赤身露体的。所以，一个人自省的结果，再好也不过像亚当看见自己的羞辱而已，不但不会为罪难受，反要用法子去遮盖。亚当是等到神一发问，他才真认识他的自己了。神问亚当说，‘你在那里？’难道神还不知亚当是在那里么？不。神这样问，是要亚当知道他自己是在那里。在我们中间，有经历的人，都能证明，当我们自省时，虽然看见了某点的不是，但不过用自己的法子遮盖；什么时候，被神的光一照，就真无法隐藏了。
有一位圣徒，问一犹太人要不要得救？他说，不要。那位圣徒就勉强他一同跪下祷告，求神使他认识自己。当神的光一照，他才知道他的污秽是多厉害，他看见他自己的罪，他巴不得地板开口把他沉下去才好。这叫我们看见，要叫一个罪人认识自己是一个罪人，也是借着神的光。
多少的罪人，当他还没有得救的时候，是很难叫他们承认他自己是罪人的。有许多的罪人，在别人看来，他也真是罪人，但是，他自己并不如此感觉。乃是当神的光来的时候，他才知道自己是如何的罪大恶极，在神的光中所生的那一种的自责，真是好像无地可容了。有许多的罪人，自己也知道自己是有罪的，心里这样感觉，口里也这样承认，在人看来，也许以为这人是有自知之明的。但是，当圣灵将神的光照耀的时候，他才知道他所承认的罪，还不过是皮毛的，他还没有像神那样的恨罪。到了得着光照之后，他才会彻底的感觉自己罪的可恶，而追求脱离。所以，让我在此插入几句话，我们作神的工的人，不能用我们的理论使人明白他自己的罪，惟有求圣灵作叫人为罪责备自己的工。各种的自省，都一样是浮浅的、不充分的、不准确的。惟有神的光，才能叫人看见自己的真相－像神那样看见他。
我们基督徒一天过一天，能以认识自己，也不是借着自省，乃是借着神的光，我们被神的光一照的时候，就要看见自己的败坏不堪。多少时候，我们对人，也许是很有爱心了；等到神的光一照，就要看见爱人的不够，就要看见对人还有许多的缺欠。多少时候，我们自以为工作是成功的，得人也真多；等到神的光一照，才知道都不过是肉体的工作，是虚空无益的，才知道那工作并不是神作的。多少时候，我们自以为是专心遵行神的旨意，自己并不要什么；等到神的光一照，才知道有多少神的旨意没有遵行。我曾问和受恩教士，遵行神的旨意，有什么经历。她说，‘每一次当神迟延告诉我以祂的旨意时，我就断定我里头还有不愿遵行神旨的心，我里头还有不正当的目的，这是从许多经历中看出来的。’我们求神的旨意得不着答覆的时候，就当求神鉴察，看我们里头有什么不愿的地方没有。当神的光一照，我们就要看见里面的光景了。你都想没有什么不肯顺服神的地方，你被你自己骗了。我们洗脸，是自省看脸上有什么白粉；有什么黑迹，有什么灰泥呢？还是去用镜子一照，看有没有呢？我们要认识自己，不是去想自己如何，乃是求神的光一照才知道是如何。多少时候，我们自以为存心是不错，但被神的光一照，才知道有多少的自私，为自己打算，并且有多少的不义呢。多少时候，你的生活，没有被神光照的时候，你都想可以过得去，但一被神光照，就知道不能。在神的光中，就得以见光。
一个深的基督徒，与一个浅的基督徒的不同，是在乎他们所得神的光是多是少，是长久或是暂时。在神的光下所见的，黑就是黑，白就是白。浅的基督徒，是在特别的时候，被神照一下，才知道自己某点的不是。深的基督徒，是常被神的光照，而认识自己的。在座的人，也许有人经历过，当我们看见一个少年信徒，述说他是怎样的爱主，是怎样的将什么都奉献给主的时候，我们就要觉得这人不知道他所说的是什么。因他还不知道奉献给神是有多难，将来是有何等的结局，他不过凭一时的感觉说说而已。
这就像主耶稣对雅各、约翰所说的话一样。当他们求主耶稣说，‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么；我所受的洗，你们能受么？他们说，我们能。’（可十37～39。）他们却不知道这两句话所包括的是有多深多远，竟冒昧的答应说，我们能。当我们没有神的光的时候，我们都像这两个门徒。我们并不知道自己是何等的软弱，我们也不知道神所要求于我们的有多少，我们却以为我们什么都是能的。乃是当神的光照耀的时候，我们才知道在多少的事情上，多少的真理上，我们所会说的，不过是那一句话，我们却没有尽量的明白其中的意义。
不只我们对于我们的良善，当神的光来的时候要显为不良善；就是我们的不良善－平时自认为不良善的，也是当神的光来的时候才知道它有多不良善。多少的时候，我们很知道我们在某点上是很软弱的，我们自己这样感觉，我们对别人也这样说，我们在祷告的时候也这样的告诉神。但是我们对于我们自己的软弱，并没有顶深的感觉，并不觉得它是何等的可恶，并且虽然知道了软弱，还可以混过日子。乃是当神的光来的时候，我们才会彻底的感觉我们的软弱，才会尽量的感觉到这软弱的痛苦，才会有恨恶这软弱的心；并且以为如果不得着拯救，是不能再活的。我们凭着我们的省察所得的自知，与从神的光所得的自知，其中的深浅，真是相去不可以道里计的。所以朋友们，就是你自知了，如果没有神的光，你还不是真自知。凭着省察而得的自知，不过是表明你说你自己是如何。凭着神的光而得的自知，乃是表明神看你是如何。我们对于自己的评论，永远不及神对于我们的评论那么准确。
在这里我们看见，神的光和知识的不同。知识是我们所知道的，是我们在头脑里所明白的。神的光乃是神所知道的，借着祂的灵启示我们的。许多人误会了，以为圣经里所说的亮光，意思不过就是知识。所以我们常听人说，他的亮光顶多，但是他的生命不好。岂知不然。亮光并非知识。圣经说，知识叫人自高自大，但是当神的亮光照耀在一个人心里的时候，并不会叫人自高自大，乃是叫人自怨自艾，懊悔已往，恨恶肉体，在灰尘中求神释放他脱离他的污秽。一个人可以充满了圣经的知识，同时在他心里没有一点神的光。一个人如果跌倒了，他能够将他从前所明白的圣经告诉人，但他自己并没有神的光。在圣灵的能力里所发现的知识，就是神的光。被人记忆在头脑里的神的光，就是知识。知识，在圣经中和在属灵的经历上也有它相当的地位。但是知识脱离了圣灵的能力，就是死的。司可福说，‘真理与能力离婚，再没有什么比这个危险了。’所以我们虽然知道了许多的真理，得了许多的知识，若不是在圣灵的能力里，就没有亮光，就不能真知道自己的情形，而走前头的道路。我们如果从神那里得了亮光，我们就应当借着赐给我们这亮光的圣灵，保守我们所得着的，长久作我们路上的光，而不叫它失去能力。
在许多的时候，神给我们亮光，叫我们看见一件事的真相，在那个时候，我们好像把这件事顶深的、顶里面的都看见了，好像什么都是摆在我们面前，毫无隐藏的显露在我们的目前。但是，过了一时，我们虽然还记得我们的经历，还保全那样的知识；但是，我们对于那件事好像没有像当时感觉的那么深，好像我们所看见的不会像当时那么清楚。这个时候，神的光已经过去了，所剩下的，不过是知识而已。（注：我们最少要照着我们的知识而行。然而这不是说，只要有知识就够了，光也是要的。）光是会叫人有顶深的感觉的，知识不会。
所以我们要走道路，非有神的光照不可。我们自己的感觉，若非完全欺骗我们，就是减少我们的罪名。我们若要凭着它去追求圣洁，乃是跟随一位瞎眼的领路者。必须有神的光，才能把事的实情显明出来。光，就是说神怎样看法，神怎样说。神说错了，就是错了；神说有一百分的错，就是有一百分的错。光没有来到，就不过是你想的，是靠不住的。你的生命如何，是要神说你如何。
和受恩教士死后，有她遗下的一本圣经送给我，其中有一处写着说，‘神阿，求你给我一个彻底的、没有限制的、自己的启示。’这是何等的深呢！多少时候，我们以为自己看不见什么就够了。岂知神对于我们另有一种的看法。我们若不得着神的眼光，我们不过是自欺而已。我们应当有胆量敢被神将祂的光照亮我们，将我们自己的真相启示给我们。我们没法认识自己，除非有神的光照才可。我们自己的估价是靠不住的。
第一，基督是我们的光。约翰八章十二节：‘耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’主耶稣就是光。当我们亲近主，我们就要看见光。多少时候，我们想这也不错，那也不错，等到把事的实情对主一说，求主启示这事的真相，那知都错了。一天过一天，以为没有什么错，那知一亲近主，又都显得错了。因为一个是自己的程度，一个是神的程度，所以，一亲近主，就知道自己的程度不够了。如果一个基督徒不多多祷告，求神把他的真相启示给他，你能保险说，这个基督徒十件事就有九件事是错的。你多亲近主，就能多得神的光。
第二，神的话是我们的光。诗篇一百十九篇一百零五节：‘你的话是我脚前的灯，是我路上的光。’一百三十节：‘你的言语一解开，就发出亮光。’这两节圣经，也许是我们顶熟的，但我们若在神的面前仔细一读，就要知道这两节是有多深。你所走的道路，是人说你不错，还是神说你不错？肉体的工作，被神的光一照，是不能隐藏的。不是人如何说，乃是要看神的话如何说。我们不是一天过一天随着自己的感觉以为对或不对，乃是要让神的话来定规它的对不对。我们自己不断定，乃是让神的话来断定；把你放在神的话里，让神的话来审判，让神的话把你的实情指出来。所以，我们要多多的读圣经，靠着圣灵将神的话发显出来，使我们自知。
第三，基督徒是我们的光。马太五章十四节：‘你们是世上的光。’这一节圣经，我们顶熟。我们平常以为这句话的意思，不过是指着基督徒的好行为说的。实在这里有很深的意思。这里是说一个基督徒是光。一个基督徒能把人的真相照明出来。许多基督徒，因为在神的光里，就叫别的基督徒怕见他，好像一见他，就要定自己的罪。一个软弱的基督徒，不怕见一个同自己一样的基督徒。但是一个在神光里的基督徒，当你一亲近他，就不免惭愧了。你本来骄傲，被他一照，惭愧了。你本来不诚实，被他一照，惭愧了。弟兄姊妹们，我们是作神的工人，服事神的，但如果你没有神的光，你就不能作工。人不能因你的缘故多亲近神，因你没有光照耀他。如果你是一个亲近神，是常受神的光支配的，你就自然而然的照出那亲近你的人的真相来。如果我们要遵行神的旨意，作神的工，就必须作一个光。
那些亲近神的基督徒，当你一亲近他，就叫你觉得神。不是叫你觉得他是何等温柔，何等谦卑，乃是叫你觉得神。我起头作工的时候，我定规无论如何要遵行神的旨意，我也以为自己是遵行神的旨意了。但是，什么时候我去见一见和受恩教士，和她谈一谈，读几节圣经，就叫我知道自己还是不够的。我每次见她，都觉得那一点特别的地方－神在那里。你一亲近她，就觉得神。她有亮光，她受神亮光的支配，所以你一亲近她，她的光就定你的罪。
不过有一件事，是我们应当记得的，就是说，无论你是因为亲近基督，或是读神的话，或是与别的圣徒在一起，你所得的光，都是从圣灵的启示来的。乃是圣灵将神所住在人所不能靠近的那光，将祂的荣耀、圣洁和公义，显明出来，叫我们看见什么是神那个绝对的程度，使我们因而看见自己，知道自己的实情，知道自己是如何的构不上神的程度。
这光的能力，就是叫人自知。人一到这光里面，就叫他看见，他自己一切实在的情形。许多的信徒，本来是顶自是的、自满的、自负的，在这样的光景中，并不能用人的话语、讲解、劝勉、警告、责备，叫他看见他自己的堕落。惟有神施恩，借着圣灵，把祂的亮光照耀在他身上，才会叫这样的人，认识他自己是如何的不堪，如何的败坏，如何的假冒为善。神的光一来，什么都要变颜色了；在神的光中，什么都要显出它固有的颜色。
实在说来，没有一个人，能够不被神的光照而得救的；也没有一个人，能够不被神的光照而在灵性的路程上前进的；也没有一个人，能够不被神的光照而作有效力的工的。
一个罪人怎么能够知道主耶稣是救主呢？当然不是靠着理论。他怎么知道他自己是个罪人呢？当然不是靠着责备。你无论用什么方法，用顶合乎逻辑的言辞来证明，用顶充分的理由来辩论，用顶严厉的话语来警告，都不能叫一个罪人看见自己的罪，看见耶稣是他的救主。我并非说这些是没有用处的，这些也有它们的用处，不过这些只会叫人在头脑里知道自己是个罪人，耶稣是个救主，但是绝不能使他看见。每一个罪人，都是瞎眼的，这一种的瞎眼，叫他不能看见神福音的真光。圣灵借着神的光，来开罪人的眼睛，叫他能够看见神的光。看见是新约中一个特别的福气。神启示祂儿子在我里面，乃是每一个得救的罪人所共有的经历。最没有用处的，就是我们想，要用什么美好的思想、理由、热气、情感、音乐、眼泪、辩论，来叫人‘接受基督教’，‘相信耶稣’，‘作基督徒’。神的光，借着圣灵所发的光，乃是首要的元素。根本的需要，乃是要罪人看见自己的情形，看见耶稣的荣耀；叫他流泪、悔改、热心、认罪、有美好的感觉，都是没有用处的。惟独这一种在圣灵里的看见，才会叫一个罪人，真信并接受主耶稣作救主。这是因为你不能相信你所没有看见的，你也不能接受你所没有看见的。就是因为在里面已经看见了，所以才能够相信。惟有这一种的信心，是不能摇动的，是经得起试炼的。
在基督徒生命的长进上，也不在乎许多的鼓励、警戒、教训，叫他发热心、尽本分、多读经、多祈祷，这些都是附属的，并非主要的。顶主要的元素，也是他们会看见。所以我们看见保罗写信给以弗所人的时候，虽然知道他们在主里面是顶好的，并不像哥林多人的道德那样堕落，他第一件事情，为他们祷告，就是要神借着圣灵照明他们心中的眼睛。基督徒生命的进步，乃是因为他们得了神的光，开了他们的眼睛，叫他们知道神的荣耀有多丰富，神的能力－就是借着耶稣基督的复活，所赐给他们的－是何等的浩大。如果信徒不会看见这个，不知道他在神那里所得着的是何等的丰富，就进步是不可能的。
所有为神作特别工的人，都是被神光照过的人。惟独被神光照的人，才会审判自己的肉体；惟独审判自己肉体的人，才会被神所使用。乃是当神的光来的时候，一个信徒才会看见他自己是如何污秽的，因为他看见了神的圣洁；才知道自己是如何的不义，因为他看见了神的公义；他才知道自己是如何的不堪，因为他看见了神的荣耀。等到一个信徒这样的自知之后，他才会像真受割礼的人，一点不倚靠自己，（不只不倚靠，并且是深深的恨恶，）乃是完全的靠着神的灵。惟有这一等的工人，才是在神手里的工人，才能为神所使用；也惟有这一等的工人，才能有神的眼光，看见神的计划，明白神的目的。
有许多的人，他们因为没有神的光的缘故，就以为他自己是怎样的了不得。魔鬼常常欺骗人，以为我已经得着圣洁了，我是没有罪的了。岂知人所以会这样说，乃是因为他没有得着神的光，所以不知肉体的败坏。我是一个深深相信基督是我们生命，会叫我们完全胜过罪恶的人。没有一个基督徒，可以推诿说，人在世上是不能不犯罪的，但是，我们虽然得胜，这并非说，我们的肉体不是败坏的。现在有一种普通的错误，就是人不是趋入这极端，就是趋入那极端。有的人以为我们是败坏的，所以我们不能不犯罪；有的人以为我接受了基督作我的得胜，所以罪性在我里面消灭了，所以我不是败坏的了。岂知都不然。真理乃是：我们在基督里是得胜的，我们在自己里，乃是败坏的。一个信徒可以天天靠着基督，有完全胜过罪恶的生活，而天天觉得自己是败坏不堪的。败坏不堪的感觉，不会拦阻他得胜，因为乃是基督在他里面得胜，并非他自己。他完全的得胜，也不能使他不感觉他完全的败坏。因为他肉体的败坏，不会因基督的拯救而改变了性质。
为着许多人受了迷惑，在自己微小黯淡的亮光中，以为自己是怎样的圣洁、无罪、有了全备的爱的，所以我们要来看圣经中许多最好最深的圣徒，对于他们自己在神的亮光中是如何看法。
约伯 约伯是个义人，这是神这样说他的。他的三个朋友当他受苦的时候，都以为他是犯了罪，得罪了神。他自己并不这样的承认，花了许多的工夫，和他们辩论，证明他自己的清白与公义。我们都知道，当神显现给他的时候，圣经就记着说，‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’（伯四二5～6。）神的光来了，他就知道他自己是如何的可恶，人的话语不会叫他自责，但是，神的光会叫他谦卑。
以赛亚 当神还没有差遣以赛亚之先，神先将自己的荣光显给以赛亚看。在这样的荣光中，叫这一位神的先知，不能不呼喊说，‘祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’（赛六5。）当他没有见这异象之先，以赛亚的嘴唇就是不洁净的，他就已是住在嘴唇不洁的民中，但是，他并不觉得，他也许以为他就可以作先知服事神了。乃是当神的亮光来的时候，他就能看见围着他的人的实情如何，他也才能看见他自己的实情如何，他的口是如何不洁的，如何不能作神的口的，甚至于他喊着说，‘祸哉！我灭亡了！’真的，神的‘圣哉’，要引出我们的‘祸哉’。就是在他这样的自知之后，才有撒拉弗用红炭洁净他的口。在这里我们看见一个顶好的次序，先是污秽，后是神的光，再后是自知污秽，再后才有得洁净的可能，最后才能被差遣。
但以理 圣经中有两个人，圣经没有记出他的罪的，但以理就是一个。可知他在神面前是如何得神喜悦的。但是，圣经告诉我们说，当他看见主的时候，给神的光照的时候，他‘便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了’。（但十8～9。）在神的光中，就是最好的圣徒，也是站立不住的，也是不能不俯伏在地的。
哈巴谷 哈巴谷被神光照的时候，也是有同样的经历。他说，‘我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。’（哈三16。）
彼得 我们知道彼得是何等一个自是自负的人，但是，当神借着主耶稣发出祂一点的亮光，叫他偶然看见一下，他也不能不承认自己的污秽。我们知道那个故事，就是他们怎样整夜劳力，毫无所得；后来主命他在水深之处下网打鱼，他们听命，就怎样圈住许多鱼，甚至把两只船装满了。主这样的显现祂一线的荣耀，就叫彼得‘俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人’。（路五8。）
保罗 这一位打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道的保罗，当他在快要离世的时候，告诉我们说，‘我是个罪魁！’在这里我们所要注意的，就是这个‘是’字在原文，是现在式的。这个告诉我们，他在临死的时候，他对于自己是如何看法，他以为主耶稣降世是救罪人，在所有的罪人中，他还是个罪魁，他没有什么可以夸口的，他没有什么功劳，他没有什么特长；他也是像其余的罪人一样，因着基督的恩典而得救。不只如此，他以为他自己比别人更不好，所以他需要主的恩典更过于别人。谁曾得过神的亮光多于保罗呢？就是因为他得的光是比别人更多，所以他自知比别人更清楚，他也自审比别人更厉害。惟独不自知的人，才会以为他自己是如何的圣洁、长进、与特出；人所以不自知，就是因为他没有得着神的光。
约翰 这位主所爱的门徒，当主在肉身隐藏祂自己荣光的时候，他是比别人更亲近主的，我们记得，他是靠主胸怀的那个门徒。主复活后几十年，他为主再作美好的工，并且主特别用他，写一卷专门论到交通的书信，特别说到神的爱和神的光的。照着人而说，这一个门徒如果看见了神的光，他应当不会像许多人那样的恐惧了。但是，我们记得，当他在拔摩岛上，看见主耶稣显现出祂的荣耀给他看，‘面貌如同烈日放光，’叫他‘一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样’。（启一16～17。）没有一个看见神的光的人，是不仆倒在地上的。
我们不只在圣经里面，读到圣经里面的人，是怎样的因着看见神的光而谦卑，而认罪，而自知；就是在教会的历史中，我们也能看见有许多最圣洁的圣徒，因着他们亲近神的光的缘故，知道他们自己的软弱和败坏。我们底下所要引的人，谁能说，他们不是教会中最特出的人呢？但是他们对于自己的看法，却是这样的卑微。这无他，乃是因为越亲近神的人，就越知道自己的软弱；越得着神亮光的人，就越知道自己的败坏。骄傲、自是的人，都是因为没有看见神的光。
路德马丁 当他被关在监里的时候，他写一封信，给罗马教会中一个很有权柄的人说，‘你或者会想我现在是无能的了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求，但是，你应当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽，我一点都不怕阴府的权势，更不要说到教皇和他的主教们。’但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位极勇敢的改良家，只得呼喊说，‘我更怕我自己的心，过于教皇并他所有的主教。在我里面有一个顶大的教皇－己！’
诺克司约翰 这位苏格兰人，为着基督的缘故，曾为一个教师、传道师、囚犯、奴隶、漂泊者、改教家、并政治家，同时他也是一个世上仅见的圣徒。在他顶末了一次祷告的时候，他自己说，‘这篇祷文，是我诺克司约翰，用我半死的舌头，和完全的心思，向我的神所求的。’在这篇祷文里，有底下的几句话：‘主阿，求你怜悯我，不要审判我数不过来的罪恶；在其中，求你特别的宽恕那些世人所不能指责的罪恶。在我少年的时候，中年的时候，一直到现在，不知道经过了多少的争战，我发现在我里面，除了虚假和败坏之外，再没有别的了。主阿，惟独你是知道人心秘密的主。我求你记得在我所说的罪恶中，并没有一件是我所喜欢的。并且我因着它们是常常的忧愁，它们是我里面的人所深深恨恶的。我现在为着我的败坏而哀哭，只好单单的安息在你怜悯的里面。’这是一个被神光照的人所发出来的祷告。
本仁约翰 因为他要传福音的缘故，人把他关在监里十三年之久，他在监里就写了世人所共知的天路历程。除了圣经之外，天路历程可算作世界上译本最多的了。司布真论到他说，‘我看本仁约翰的体裁，是最像主耶稣的体裁，没有人能及他的。’但是，他写到他自己说，‘自从我前一次懊悔之后，又有一件事叫我忧愁，就是我如果顶严密的察看我现在所作最好的事中，我发现罪，新的罪调和在我所作的最好的事中。所以现在，我不得不断定说，无论我从前对于我自己，并我的工作，怎样的自负，怎样的幻想，虽然我从前的生活，就是没有瑕疵的话，但是，我在一天所犯的罪，已经够叫我下地狱了。’在他这样顶深感觉到罪恶的当中，他呼喊说，‘若不是一位大的救主，必定不能救像我这样的一个大罪人。’
乔治怀特腓 这一位与卫斯理约翰齐名的、特出的传道人，当他快死的时候，他能说这样的话：‘哦，但愿我能够倒下，并且死在我主的工作里，因为我想这是配得着我为它死的。我如果有一千个的身体，每一个的身体，都要因着耶稣作一个漂泊的传道人。’当他末了一次拿着蜡烛退去安歇的时候，他的门口有一大群的人围着，要他对他们再讲一次的道。他知道他那天是要死的，但是，他向着他们讲道，一直到蜡烛烧完，然后上楼去死。这一个人论到他自己说，‘在我们所有尽本分的行为中，都有败坏搀杂在里面，所以当我们悔改之后，耶稣基督，如果要照着我们的行为，才收留我们，我们的行为，必定定我们的罪，因为我们并不能献上一个祷告，能够像神的道德律所要求的那么完全。我不知道你们要怎么想，但是，我能说，我不能祷告，我只会犯罪，我不能向你们或者向别人传道，我只会犯罪；我只好这么说，就是我的悔改，还得再悔改，就是我的眼泪，也得在我的救赎主的宝血里去洗。我们最好的行为，也不过是有精采的罪而已。’
托泼拉地奥古斯督 这一位顶敬虔的人，当他计算他罪恶的时候，他以为他最少一秒钟都有一个罪，这就是说，在十年中，要有三万万多的罪，所以他才写出那一首极荣耀的诗，叫千万疲倦被罪压害的人都得着安息－
为我开成万世磐，
容我藏于你中间！
他写着说，‘哦，世上有一个可怜的人像我这样的么！自己除了软弱和罪恶之外，没有别的，在我的肉体中，没有良善，我竟然会受试探而自视甚高，我一生所作的最好的工作，不过叫我有资格受定罪而已。’然而当他痨瘵快死在伦敦的时候，他把他有罪的头，靠在救主的胸怀里说，‘我是全世界最快乐的人！’
爱德华约拿单 他是一个顶属灵为主所大用的人。只要他传道，就有无数的人，为着自己的罪扎心似的哀哭而求救主的赦免。他是一个顶诚实的人，所以他就顶谦卑的写底下的话：‘我常常顶深的感觉到我自己是何等的充满了罪恶、污秽，我顶常的因为这样的感觉太厉害的缘故，叫我不能不放声大哭，有时哭的时候是很长的，因此，我只好常把我自己关起来。我现在顶深的觉得我自己的凶恶，和我心的败坏，比我没有悔改以前，还要厉害。照我自己而言，我早就觉得我的凶恶，是完全不能消灭，乃是充满了我的心思和想像的。但是，同时我觉得我对罪的感觉实在是太少、太细微；我自己都觉得希奇，因为我竟然不能有更多对罪的感觉。我现在所顶盼望的，是能够有一个悲伤的心，并且顶谦卑的俯伏在神的面前。’
伯纳耳 ‘但愿我们作神工的人，和神的子民，都看见这一位奇妙特出的人，他和他的圣洁，他的属天、劳碌，并他在生活上的舍己。他怎样的将他自己，并他的一切，在心里，在行为上，献给神的荣耀；并他在各样的痛苦和忧伤中，在要死不死的情形中，怎样的镇定，怎样的坚固，好叫我们都受鼓励，而知道我们在世上所作的工是何等的大，我们借着基督所得着的经历和行为，是何等的可爱，何等宝贝，并这样的结局，是何等可羡慕的。’－这是爱德华约拿单在因福音作他儿子的伯纳耳埋葬的时候所说的话。
他在二十五岁的时候，在美洲的中心森林中，向贫苦的印第安人作工，他劳碌，他受苦，他祷告，他禁食，一直到神的灵倾倒在他们身上，以致有许多人悔改归主，并为主活着。五年后，他就安息了。
但是，对于他自己，他是这样的叹息说，‘嗳呀，我里面的污秽！嗳呀，我在神面前的羞耻和愆尤！嗳呀，当我传道的时候，我是怎样的骄傲、自私、假冒为善、无知、苦毒、分门别类，并怎样的缺乏爱心、热心、温柔与和平！’
戴德生 加拿大内地会的监督富乐士，与戴先生是同工几十年的，他说他和戴先生一同祷告，不知道有几百次、几千次，但是，他没有一次听见戴先生祷告时是没有认罪的。
这些人都是比平常的人特别亲近神的，但是，他们对于他们自己竟然有这样的感觉。但是，让我问一句，许多平常的信徒，没有像他们那样亲近神，也没有那样感觉自己的败坏，难道他们是比这些人更长进么？谁也要答应说，不。不感觉自己不好，并不是说自己是好的，反之，这不过表明他们是缺乏自知之明而已。这些人所以会这样的感觉自己的不堪，就是因为他们是特别亲近神的。他们比别人多得着神的光，他们知道神圣洁那个绝对的程度，所以他们也比别人更感觉自己的不好。所以我们看见约翰一书对我们说，‘我们若在光明中行，…祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’（一7。）因为人在光中的缘故，罪就显明出来，耶稣的血，就变作是必需的。接着又说，‘我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。’（8。）凡会说自己无罪的人，都是自欺的人。人所以会自欺，就是因为真理－神的光所发出来的真理－不在心里。没有神的光照的人，才会以为自己现在好了、圣洁了、完全了、没有罪了。我们如果像这些人那样的亲近神，就我们必定像他们那样的感觉自己的污秽，因为越亲近神的人，他圣洁的程度越高，他越知道什么是污秽，什么是败坏，什么是不义。
我们对罪感觉的深浅，乃是凭着我们得神的光的多少为转移。许多的事，在我们基督徒生活的起头时，我们并不以为是罪，乃是当我们在恩典上长进的时候，我们才明白那些也是罪。多少事，我们去年以为是对的，但是，因为今年多得神的光的缘故，我们就明白那些也不对。所以，也许现今有许多你以为不错的，等到将来，你更认得神和祂心意的时候，你就要以为那些事是错的。世上没有一个基督徒，是完全没有过错的。我们要小心，不要受肉体的欺骗，以为我们现在是已经得着‘无罪的完全’了。
我们知道，我们基督徒，将来还是要站在基督审判台前受审判的。那个审判，并非要定规我们要永远得救与否，乃是要定规我们会否进入国度，与在国度里的地位如何。这个审判，乃是关乎我们得救以后，天天靠着主而有的生活和工作到底如何。我们将来会否得着神的称赞，乃是看我们今天曾否遵行神的旨意，因为神除了祂的旨意之外，祂并没有喜欢别的。自然我们自己得赏与否还是小事，我们会否叫主的心喜悦并满足实在是大问题。我相信每一个得救的人，都有一共同的心愿，就是要叫主喜悦，虽然这样心意的程度是不同的。
在许多要‘得着基督’的信徒中，常常很不小心的说，这个是神的旨意，那个是神的旨意；我觉得这个是神引导我的，那个是神引导我的。亲爱者，你们知道么，这些事情，将来是要经过审判的。并非我们怎么说就算得，也并非我们怎么觉得就算得，也并非我们怎么以为、怎么相信就算得，乃是看到底我们所作的实在是否出乎神的旨意而定。林前三章，把将来审判我们的方法告诉我们：‘各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。’（13。）这个火到底是什么火呢？我们知道火的用处，有的时候是为着焚烧，但是，在许多的时候是为着照亮。对于草木禾秸的工作，火就要焚烧；对于金银宝石的工作，火就要照亮。我们若将这一节圣经，和启示录一章十四节（说到那位审判主的眼目，是如何的像火焰）摆在一起，我们就更明白这火的意思。当将来我们受审的时候，主就是用祂的火来试验我们的工作，来表明我们的工作，这个火，就是祂像火焰的眼睛。这就是说，主要凭着祂的光，照着祂的看法来审判我们在得救以后所作一切的工程。祂的光要显明出来什么是合乎祂旨意的，什么不是。
让我们知道在神面前只有一个是非的，只有一个是非的程度的。这个程度是绝对的、完全的、无可更改的、无可转移的。我们将来就是要按着这一个标准受审判。无论我们今天怎么说，怎么觉得，怎么相信，怎么以为，我们所行的，若不是真出乎神的旨意，就在那一天我们必定受亏损。在神的亮光中，不只没有什么是可以隐藏的，并且没有什么是可以错误的。我们今天若得不着神的光，来启示我们实在的情形，和事情到底是否合乎祂的旨意，就在那一天，当神借着祂的光，按着祂的旨意来审判的时候，我们就必定站立不住。如果我们今天活在世上，事事都有神的光照，知道什么是祂的旨意，（无论是对自己、对别人、作事情，）就在那一天，我们的工程，是必定得赏赐的。让我们知道，我们今天所得着来作事的神的光，就是将来神所要用以审判的光。所以我们若要知道我们的工作，那天在神的光中能否站立得住，我们就要问说，我们今天的工作，是否照着神的光而行。让我告诉你们，神的光是没有改变的。今天神的光所定罪的，以为不合祂旨意的，将来神的光也必定定罪，以为是不合祂旨意的；今天神的光所称许的，以为是合乎祂旨意的，将来神的光也必定称许，以为是合乎祂旨意的。我们千万不要冒险，盼望现在不照着神的光而行，不求神的心意，不照神的看法，而盼望那天神的光发现的时候，能够受祂的赏赐。
我们现在天天所凭着而活的，就是神的光。我们说我们现在照着神的光而行，意思就是说，我们要照着神的审判而行，意思就是说，我们天天的行事为人，都要顶清楚的看见，神将来对于我这样的行事为人是要怎样审判的。因为我顶清楚的知道将来审判台前景况的缘故，就叫我在神的面前，凭着这一个知识，而行祂在那天所要称赞的事，而不行祂在那天所要定罪的事。神的光，就是审判台前的光！我们今天靠着神的光来自知，并靠着神的光来知道祂的旨意去行事，我们就是靠着审判台前的光来自知，就是靠着审判台前的光来知道祂的旨意去行事。我们应当感谢赞美神，因为我们是不必等到那天才会看见神的光，才知道祂是如何要审判我们的，我们今天就有看见那个光的可能，我们今天，就能知道什么是祂将来所要定罪的，什么是祂将来所要称许的。圣灵来住在我们心里，就是为着要启示神的这个光，所以我们的责任是无可推辞的。
保罗也是以为，将来神的审判，乃是要借着神的光的，他告诉我们说，凭着自己的感觉所作的事，乃是没有价值的。所以他说，‘我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得著称赞。’（林前四4～5。）这一段圣经，是再明显没有的。弟兄们，如果保罗这样的人的感觉，还是靠不住的，他感觉他自己是不错的，还不能算得不错，就你和我呢？他说除了神那天用光来照耀之外，我们里头是有许多的隐情，许多的意念，可以影响到我们的行为的，可以叫我们去行自己意思的。到了那天，神光照的时候，我们才知道我们今天，受了我们自己那个隐藏的影响是多少。所以他在上文告诉我们，他除了忠心，没有别的。因为我们的存心若是忠心的，就是说，要出任何的代价，来遵行神的旨意，神就必定将祂的旨意告诉我们，叫我们知道如何行。主耶稣说，‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得…。’（约七17。）
所以，弟兄们，我们现在在世上，这样的寻求神的光，是叫我们在将来的时候，看见这光发现的时候，不至于受定罪，乃是要得着满足的赏赐。
我们已经知道了遵行神的旨意乃是何等的紧要。但是我们若要知道祂的旨意，就我们在神面前，必须有愿意遵行祂旨意的心。我们的心，必须是从一切断了奶的，我们必须在神的面前只有一个心意，就是要知道祂的心意。无论神所启示的是这个也好，是那个也好，我都愿意接受，在这样的光景中，有这样的柔和顺服的心，神就必定将祂的旨意告诉我们。因为‘耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们’。（诗二五14。）
但是，在许多的时候，我们并不知道我们自己的心，我们并不知道我们自己的心是多诡诈、多弯曲、多悖逆。我们想我们自己是肯顺服的，是要神旨意的，但是，我们并不知道我们心里极深的地方是如何的有了私意，有了己见。所以我们必须像大卫一样，在神的面前呼求说，‘耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。’（诗二六2。）‘神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。’（一三九23～24。）惟独当神鉴察我们，并知道我们的心思的时候，我们才知道我们的心思；惟独当神试炼我们，并知道我们的意念的时候，我们才知道自己的意念。乃是当我们经过神这样的鉴察和试炼，我们才能看出在我们里面有什么恶行－什么恶存心，好叫我们除去，来得着神引导我们走永生的道路。多少的信徒，他要明白神的旨意，他也求神将祂的旨意告诉他们，但是，他们并没有得着。这没有别的原因，就是因为在心里有恶行，叫神不能引导他。他并不自知，并不知道自己在心里有多少的倾向，多少的成见，多少的惧怕，和多少的欲望；因此叫神不能启示祂的旨意。他如果在神的面前，求神用光照他，叫他自知，然后除去他的阻挡，神就必定引导他。让我们知道，自知虽然不能使我们就明白神的旨意，但是，自知会叫我们知道，在我们里面是有了什么，阻挡了我们明白神的旨意的。所以自知在明白神的旨意上是一件不可少的事。但是，没有神的光，谁能自知呢？所以现在岂不是我们要同大卫一样祷告的时候么？